韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人，郡望昌黎（今河北昌黎），后人也称他为“韩昌黎”。死后谥“文”，所以后人也称“韩文公”。贞元八年（792）中进士，当过观察推官、四门博士、监察御史，贞元十九年（803）因言灾情得罪上司被贬为连州阳山（今属广东）县令，唐宪宗即位后任江陵府法曹参军、国子监博士，后来一直做到兵部侍郎、吏部侍郎。韩愈是当时的文坛盟主，也是中唐古文运动的领袖，提出“以文载道”的口号，并以“不平则鸣”、“穷苦之言易好”的说法补充载道文章缺乏真性情的缺陷，以“辞必己出”的主张提出了“自树立，不因循”的创作风格。韩愈位列“唐宋八大家”之首，被苏轼誉为“文起八代之衰”（《韩文公庙碑》）。有《昌黎先生集》四十卷及《外集》。

原道

这是韩愈一篇著名的哲学论文。他认为儒家的仁义道德才是道的本源，而佛、道两家则破坏了封建的等级秩序，其僧侣加重了百姓的负担，造成了社会的贫困，因此要恢复儒家道统。文章结构谨严，论点鲜明、条分缕析、有破有立，气势充沛、波澜起伏。

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰“天小”者，非天小也。彼以煦煦为仁70，孑孑为义70，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

煦煦：和颜悦色。

孑孑（jié）：谨小慎微。

广泛地爱一切人叫做仁，实行仁道而合宜叫做义，循此而到达仁义的境界叫做道，自我具足、无须凭借外物叫做德。仁与义是内容具体、意义确定的概念，道与德是内容不具体、意义不确定的名称。因此道有君子之道、小人之道，而德有凶德有吉德。老子之藐视仁义，并不是诋毁仁义，而是他的眼界狭小。坐在井里看天，说“天小”，并不是天真的小。他把和颜悦色当作仁，把谨小慎微看成义，那么他藐视仁义是当然的。他所说的道，是将他所认为的道当作道，不是我所说的道；他所说的德，是将他所认为的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，是结合着仁与义而谈论的，是天下的公论。老子所说的道德，是离开了仁与义而谈论的，是他一个人的说法。

周道衰，孔子没70，火于秦70，黄、老于汉70，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨70，则入于墨70，不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”70佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”70为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

没（mò）：通“殁”，死。

火于秦：指秦始皇焚书。

黄、老：指汉初流行起来以黄帝、老子为祖的黄老学派。

杨：杨朱，战国时哲学家。主张“轻物重生”、“为我”，与儒家思想对立。

墨：墨翟，鲁国人。战国初期思想家，主张“兼爱”、“非攻”。

“老者曰”以下二句：道家有孔子师从老子的说法。老者，信奉老子学说的人。