. 分析财产贵公当

1.25 分析财产贵公当

朝廷立法，于分析一事，非不委曲详悉。然有果是窃众营私，却于典卖契①中称“系妻财置到”，或诡名②置产，官中不能尽行根究。又有果是起于贫寒，不因父祖资产，自能奋立，营置财业；或虽有祖众财产，不因于众，别自殖立私产，其同宗之人必求分析。至于经县、经州、经所在官府，累十数年，各至破荡而后已。若富者能反思，果是因众成私，不分与贫者，于心岂无所慊？果是自置财产，分与贫者，明则为高义，幽则为阴德，又岂不胜如连年争讼，妨废家务，及资备裹粮，与嘱托吏胥，贿赂官员之徒费耶？贫者亦宜自思，彼实窃众，亦由辛苦营运③以至增置，岂可悉分有之？况实彼之私财，而吾欲受之，宁不自愧！苟能知此，则所分虽微，必无争讼之费也。

国家立法，对于分家产这一事并非不是周全详尽，但仍有人明明是从大家里窃取、图谋私利，却在财产典卖契约中称“是妻子陪嫁的私财”，或捏造假名购置产业，官府不能全部彻底追究。又有的人果真是从贫寒中起家，不依靠父亲祖父的资产，自己能奋斗立业，经营置办产业；有的虽然有祖上共有财产，不依靠家众，另外自己挣钱建立私产，而同宗的人却一定要求分割其财产。以至于闹到县、州等各级官府打了几十年官司，各个都耗尽家财才罢手。如果富者能够反想一下，果真是依靠家众而获得私财，不分些给贫者，难道不会于心有愧吗？果真是自己置办的财产，分些给贫者，在明里则是高尚正义之举，在暗里则是积阴德，又岂不是胜过连年争讼，妨碍荒废家业，以及徒然花费很多钱财来准备粮食、嘱托小吏、贿赂官员吗？贫者也应该自己想想，他的确从集体家产中窃取，也是因为辛苦经营才增置了家产，怎么可以将其家产全都分割呢？何况确实是他的私财，而我却想要接受它，难道自己不会羞愧吗？如果能这样，那么即使分到很少，也必定不会有争讼的耗费了。典卖契：证明典卖的契约文书。典卖：旧指活卖。即出卖时约定期限，到期可备价赎回。与此相对的是“绝卖”：将不动产的所有权卖给别人，永远不得赎回。诡名：捏造假名；化名。营运：经营，这里是经商、做生意。

家产分割，自古至今都是生活中常见的事，而其中因为涉及亲近的家人和较大的利益，所以常常不容易处理好。作者在这里强调要公正。值得注意的是，这里说的公正，不是表面形式意义上的公正，而是考虑到更深层的情理公正。

1.26 同居不必私藏金宝

人有兄弟子侄同居，而私财独厚，虑有分析之患者，则买金银之属而深藏之，此为大愚。若以百千金银计之，用以买产，岁收必十千。十余年后，所谓百千者，我已取之，其分与者皆其息也，况百千又有息焉！用以典质①营运，三年而其息一倍，则所谓百千者我已取之，其分与者皆其息也，况又三年再倍，不知其多少，何为而藏之箧笥②，不假此收息以利众也？余见世人有将私财假于众，使之营家而止取其本者，其家富厚，均及兄弟子侄，绵绵不绝，此善处心之报也。亦有窃盗众财，或寄妻家，或寄内外姻亲之家，终为其人用过，不敢取索，及取索而不得者多矣；亦有作妻家、姻亲之家置产，为其人所掩有者多矣；亦有作妻名置产，身死而妻改嫁，举以自随者亦多矣。凡百君子，幸详鉴此，止须存心。

人有兄弟子侄同居一家，而自己私财独独殷实，担心被分割的，于是就购买金银之类而深藏起来，这真是很愚笨。如果以十万金银来算，用来买产业，一年必定收益一万。十余年后，所谓的十万金银，我已经取得，那分割出去的都是利息而已，何况那十万还会产生利息呢！如果用来抵押做生意，三年就有一倍的利息，则所谓的十万金银，我已经取得，那分割出去的都是利息而已，何况再过三年又会翻一倍，赚的不知有多少，何必藏在箱子里，不凭借这来收利息，以有利于家众呢？我见到世人有将其私财借给家众，使其经营家业而只取其本钱的，他自己家富有殷实，又推及兄弟子侄，绵绵不绝，这是存心善良的回报。也有盗窃家众的财物，或寄存在妻子的娘家，或寄存在内外姻亲的家里，最终被那家的人挪用，自己不敢索取或索取不回来的，这种情况也很多。也有作为妻子的娘家或有姻亲的亲戚家的产业来置办，结果被那家的人所占有的，这种情况也很多。也有以妻子的名义置办产业，自己死后而妻子改嫁，把产业也带走的，这种情况也很多。诸位君子，希望好好引以为鉴，要放在心上。典质：以物为抵押换钱，可在限期内赎回。箧笥：藏物的竹器。

本章也同上章一样，涉及分家产的问题。有的人担心自己私财被分割，就用各种方式私藏起来。最后并没有什么益处，甚或可能引出新的问题，以致连私财都失掉了。作者指出，与其这样私藏，不如拿来做生意，或借给家中其他人做生意，这样还可以有更多收益。总之，在财富面前，私心有偏重，就可能失去财富，公心多一些，反而可能增加收益。

1.27 分业不必计较

兄弟同居，甲者富厚，常虑为乙所扰。十数年间，或甲破坏，而乙乃增进；或甲亡而其子不能自立，乙反为甲所扰者有矣。兄弟分析，有幸应分人典卖，而己欲执赎，则将所分田产丘丘段段①平分，或以两旁分与应分人，而己分处中，往往应分人未卖而己分先卖，反为应分人执邻取赎者多矣。有诸父俱亡，作诸子均分，而无兄弟者分后独昌，多兄弟者分后浸微者；有多兄弟之人不愿作诸子均分，而兄弟各自昌盛，胜于独据全分者；有以兄弟累众而己累独少，力求分析，而分后浸微，反不若累众之人昌盛如故者；有以分析不平，屡经官求再分，而分到财产随即破坏，反不若被论之人昌盛如故者。世人若知智术不胜天理，必不起争讼之心。