戴公者见林法师墓曰“德音未远而拱木也已积冀神理绵绵不与气运俱

戴公者见林法师墓，曰：“德音未远，而拱木也已积。冀神理绵绵，不与气运俱尽耳！”

所戴公：戴逵。也 拱木：墓地旁的树木。

戴逵看到支道林（遁）的墓地说：“你美好的言论尚未远去，你墓旁的树木却已经成林了。但愿你的精神义理长存，不要同生命一起逝去。”

王东亭者与谢公交恶。王在东闻谢丧，便出都诣子敬，道欲哭谢公。子敬始卧，闻其言，便惊起曰：“所望于法护。”王于是往哭。督帅也刁约3不听前，曰：“官4平生在时，不见此客。”王亦不与语，直前哭，甚恸，不执末婢5手而退。

所王东亭：即王珣，小字法护。王珣兄弟二人都是谢家的女婿，后因产生嫌隙而先后离婚，王、谢两家就结下了怨仇。也 督帅：帐下领兵的官，相当于后代的卫队长。3 刁约：曾任谢安手下的督帅，生平不详。4 官：下属对长官的敬称。5 末婢：谢琰，字瑗度，小字末婢，谢安的小儿子，曾任徐州刺史、会稽内史，封望蔡公。

东亭侯王珣和谢公（谢安）结仇。他在会稽听说谢公死了，就来到京都去拜访王子敬（献之），表示要去凭吊谢公。子敬先前还躺着，听了他的话后吃惊地坐了起来，说道：“这正是我希望你做的。”王珣于是前往谢公家吊唁。谢公帐下的督帅刁约不让他进去，说：“大人在世时，就没见过这个客人。”王珣也不理他，径直上前哭吊，非常悲痛，哭完后没和末婢（谢琰）握手就走了。

王子猷、子敬者俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。

所王子猷、子敬：王徽之，字子猷；王献之，字子敬。二人分别是王羲之的第五子和第七子。

王子猷（徽之）、王子敬（献之）都病得很厉害，而子敬却先去世了。子猷问身边的人：“为什么完全没有子敬的消息，可见他一定是去世了。”说话时没有任何伤感。于是叫了车子赶去奔丧，一声也没哭。子敬平素喜欢弹琴，子猷径直坐到灵床上，取来子敬的琴弹奏，弦音已经不协调了，子猷就把琴摔到地上说：“子敬啊！子敬！人和琴全都不在了呀！”随即悲痛得晕了过去，昏迷了很长一段时间。一个月以后，子猷也死了。

栖逸记述了隐居山林的人和事。魏晋时期隐居之风大盛，这和道家的“出世”思想以及当时政治环境的险恶有密切关系。不过其中也有不少假隐士，他们借隐居之名以提高自身身价。

阮步兵者啸，闻数百步。苏门山也中，忽有真人3，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥膝岩侧。籍登岭就之，箕踞4相对。籍商略终古，上陈黄、农5玄寂之道6，下考三代7盛德之美，以问之，仡然8不应。复叙有为之教9、栖神导气者0之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：“可更作。”籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上然者者有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，乃向人啸也。

所阮步兵：阮籍，曾任步兵校尉。也 苏门山：山名，在今河南辉县。3 真人：道教称修行得道的人。4 箕踞：臀部着地两脚前伸而坐，形状如箕。这是一种放达不拘的坐姿。5 黄、农：黄帝和神农，都是传说中的远古帝王。6 玄寂之道：指道家玄远幽寂的道理。7 三代：指夏、商、周三个朝代。8 仡然：抬头的样子。9 有为之教：有所作为的学说，指儒家学说。这和道家的无为主张相对。者0 栖神导气：道家的修炼方法。栖神指凝定心神而不散乱，导气指摄气运息。者所然：即“啾然”，形容啸声。，通“啾”。

步兵校尉阮籍吹口哨的声音，数百步之外都能听到。苏门山里，忽然来了一位真人，樵夫们都在议论这件事。阮籍也去观看，见这个人盘腿坐在岩石旁边，阮籍就爬上山凑过去，双腿伸直坐在他对面。阮籍说起古代的事情，上至黄帝、神农的清静无为之道，下到夏、商、周三代圣君的仁政，并拿这些事情向他请教，这个人只是昂着头不予理睬。阮籍又谈起儒家的入世学说以及道家栖神导气的方法，以此来观察他，这个人还是和刚才一样，凝神不动。阮籍于是对着他长长地吹了一声口哨。过了很长时间，这个人才说：“可以再吹一声。”阮籍又吹了一声。后来阮籍没了兴致就下山了，走到半山腰，听到上面传来悠长的声音，像是有几个乐队在演奏，山谷中都发出回音，回头一看，正是刚才那个人在吹口哨。